Az id� �jj�sz�letik

December a tizedik h�nap volt („decem” = t�z) a r�gi r�mai napt�r szerint. Eml�ts�k meg, hogy a „decem” sz� a g�r�g „deka” sz�rmaz�ka, ez a g�r�g sz� pedig a „dekomai” ige egyik alakja, amelynek jelent�se: „markolni”. Teh�t a „deka” a „k�t marokra val�t” jelenti: az ujjakkal val� sz�mol�sn�l ugyanis a „t�z”-et a k�t marok (t�z ujj) felmutat�s�val jelezt�k.

Decemberre esett az �v legjelent�sebb napja: az esztend� legr�videbb napja, amelyen a Nap meghal, hogy huszonn�gy �ra m�lva �j �letre t�madjon, �jrasz�less�k. A Gergely-f�le id�sz�m�t�s el�tt ez a nap december 13-�ra, Szent Lucia napj�ra esett, min�lfogva ennek a szentnek, magyarul Luc�nak a napja mindenf�le babon�s szok�sok forr�s�v� lett. N�lunk, Magyarorsz�gon p�ld�ul ezen a napon nem engedtek idegent a h�zba – hiszen Luca napj�n k�l�n�sen mozgalmasak a szellemek �s a boszork�nyok, s nem lehessen tudni, az idegen k�pm�s�ban nem valamilyen gonosz l�lek settenkedik-e be a h�zba, s azt�n elviszi mag�val a h�zbeliek szerencs�j�t. Somogyban csak az idegen asszonyn�pet nem engedt�k be (ezek voltak a boszork�nygyan�sak). Kom�romban pedig �ppens�ggel �gy v�lt�k, hogy idegen f�rfi l�togat�sa szerencs�t hoz. Luca napj�n – lehet�leg lopott holmi seg�ts�g�vel – mindenf�le var�zslatot kell m�velni, hogy a ty�kok j�l tojjanak. Ezen a napon minden egyes csal�dtag sz�m�ra k�l�n kal�csot s�tnek, s ebbe tollut dugnak; ha a tollu el�g a kemenc�ben, akkor az illet� csal�dtag a r�k�vetkez� esztend�ben meg fog halni. A Luca napja k�l�n�sen alkalmas arra, hogy a l�nyok kitudakolj�k j�vend�belij�k nev�t vagy legal�bbis foglalkoz�s�t. Erre a c�lra szolg�l a k�l�nb�z� faf�l�kb�l �t�g� csillag alak�ra mesters�gesen faragott Luca-sz�k: aki erre a sz�kre r��l, az megl�tja j�vend�belij�t. Luca napja �jjel�n a szellemek cs�ndes, remeg� f�nyk�v�k form�j�ban suhannak el a falusi h�zak f�l�tt, de ezt a f�nyt csak bizonyos, arra alkalmas emberek l�thatj�k meg, akiknek a Luca-f�nye megmutatja, hol vannak kincsek a f�ld m�h�be rejtve.

December m�sodik fel�ben �lte meg It�lia n�pe a legn�pszer�bb �it�liai istens�gnek, Saturnusnak az �nnep�t. Saturnus neve a „sero” ig�b�l eredt, amelynek jelent�se ez volt: „magot vetni”. Sz�val Saturnus a vet�sek istene volt, s �nnepe az elv�rosiasodott r�mai n�pnek a r�gi agr�r�llapotok ut�n val� visszav�gy�d�s�t jelentette. Ez az �sv�gy�d�s a b�k�s f�ldm�vel�kor ut�n, amely m�g Rousseau lelk�ben is eleven er�vel �lt („Retournos a la nature!” [T�rj�nk vissza a term�szethez!]), egy�rtelm� volt az emberi szabads�g �s egyenl�s�g ut�n val� kiolthatatlan v�gyakoz�ssal, s a r�mai kir�lyok, majd m�g ink�bb a cs�sz�rok a saturnusi �nnepek enged�lyez�s�vel biztos�t� szelepet nyitottak e v�gyak sz�m�ra oly korokban, amikor m�r kev�s nyoma volt az emberegyenl�s�gnek. A kir�lyok kor�ban h�romig, Caligula idej�n m�r �t napig, k�s�bb pedig eg�sz h�tig tartottak a „saturnali�k”. Ezeken a napokon teljes t�rv�nykez�si sz�net volt, nehogy b�rkit is el kelljen �t�lni, sz�val hogy a polg�rok ezeken a napokon min�l kevesebbet �rezzenek az �llamhatalom nyomaszt� mivolt�b�l. Az ad�behajt�st is felf�ggesztett�k ezeken a napokon. Az emberegyenl�s�g jelk�pes hangs�lyoz�s�ra a saturnali�k idej�n a rabszolg�k is ideiglenesen felszabadultak, s�t uraik megj�tszott�k vel�k a kom�di�t, hogy �k szolg�lt�k ki a saj�t rabszolg�ikat. Ezeket viszont fel�lt�ztett�k �ri ruh�kba, val�s�gos maskar�t j�rattak vel�k. Ennek az �ltal�nos szeretet�nnepnek jegy�ben az emberek megaj�nd�kozt�k egym�st: viaszb�l �s agyagb�l k�sz�lt gyerekj�t�kocsk�kat adtak �t egym�snak, a viaszfigur�kat, meg is gy�jtott�k. Saturnus istenhez ut�bb olyan legenda f�z�d�tt, hogy � volt Latium legr�gibb kir�lya, akinek uralma idej�n – vagyis a f�ldm�vel�s korszak�ban – uralkodott az Aranykor: az emberi boldogs�g netov�bbja.

Amikor azt�n It�li�ban mind er�sebb lett a g�r�g kult�ra befoly�sa, Saturnus szerep�t apr�nk�nt �tvette a g�r�g Aranykor kir�lya, Kronosz, aki g�r�g f�ld�n ugyancsak agr�risten volt, m�gpedig az arat�s istens�ge. Eredetileg nyilv�n f�n�ciai-s�mi ter�letr�l sz�rmazott �t a g�r�g�kh�z. Az egy�bfajta hozz�f�z�d� mond�k ugyanis nyilv�n f�n�ciai befoly�st t�ntetnek fel. Els�sorban az, hogy a saj�t n�v�r�t, Rhe�t vette feles�g�l (enn�l a pontn�l ugorhatott �t k�nnyen a r�mai legend�ba, akiknek �sanyja, Romulus �s Remus anyja, szint�n egy Rhea volt. Tudnunk kell, hogy a „rhea” sz� „forr�s”-t jelent. Romulus anyja pedig Rhea Silvia, vagyis „erdei forr�s” volt). B�rmennyire jovi�lis istens�g volt is az �reg Kronosz, s b�rmennyire is az � nev�hez f�zt�k a g�r�g Aranykorszak fogalm�t, a saj�t szem�ly�ben m�gis meglehet�sen ked�lytelen �r lehetett, aki els�sorban �gy ker�lt uralomra, hogy a saj�t �desapj�t, Uranoszt f�rfiatlan�totta �s tr�nus�r�l letasz�totta, azut�n pedig a Rhe�t�l sz�letett ennen gyermekeit sorra felfalta. Csup�n egyet siker�lt Rhe�nak megmentenie, Zeuszt, �spedig �gy, hogy helyette valami kem�ny k�vet tett a p�ly�ba, s Kronosz ezt a k�vet zab�lta be Zeusz helyett. A k� annyira megfek�dte a gyomr�t, hogy ut�na az el�z� gyermekeit is kiadta gyomr�b�l, �gyhogy ezek is �jrasz�lettek.

A jelk�p �rthet� volt: Kronosz-Saturnus isten maga az Id�, amely letasz�tja tr�nus�r�l az el�dj�t, az el�z� �vet, s azt�n sorra felfalja a saj�t gyermekeit, a h�napokat, hogy ut�bb �jra kiadja �ket mag�b�l: az �v �jj�sz�letik. Kronosz-Saturnus maga is elveszti uralm�t, az Id� f�l�tt gy�zedelmeskedik a diadalmas isten, Zeusz-Juppiter.

K�zelfekv�, hogy amikor a kereszt�ny Egyh�z uralomra ker�lt, akkor ezt az �si g�r�g-r�mai legend�t is adapt�lta: a t�li solstitiumkor megsz�let� Megv�lt�-Isten diadalmaskodik az Id� f�l�tt, J�zus �rr� lesz Kronosz-Saturnus f�l�tt. A Saturn�li�k �nnepe pedig a bethlehemi Megv�lt� �r�m�nnep�v� magasztosul, aki �jra elhozta az emberegyenl�s�gnek, az emberszeretetnek �si evang�lium�t…

Az »eltan�csolt« krampusz

N�lunk a Mikul�s-napok szeg�nyebbek lettek egy sz�nnel: a krampusz elt�nt a kirakatokb�l �s a gyerekek ablak�b�l. Nem tudom, ki honnan ind�totta el ezt a krampuszellenes mozgalmat, csak annyit tudok r�la, k�tf�le indokkal harcoltak a szeg�ny, nyelv�lt�get�, szilv�v� aszal�dott �rd�g ellen.

Az egyik indok vall�si term�szet� volt, s nyilv�n az lehetett a jelig�je, hogy „ne fess�k a falra az �rd�g�t!”, mert h�tha csakugyan megjelenik.

A m�sik indok a sovinizmus kell�kt�r�b�l eredt, s azt hirdette, hogy m�r csak az�rt se j�tsszunk tov�bb krampuszt, mert ez a sz�rnyeteg idegen eredet�, nem fajmagyar sz�rmaz�s� figura.

Az els� indokhoz nem akarok hozz�sz�lni. Nem szeretn�k ugyanis olyasfajta hib�ba esni, mint �gy 1910 t�j�n az egyik f�v�rosi elemi iskola tantest�lete, amelyben egy „szabadgondolkoz�” tan�t� �s a hitoktat� par�zs vit�t kezdtek afel�l, van-e �rd�g. A vita k�t p�rtra t�pte az eg�sz tiszteletre m�lt� tantest�letet, s v�g�l is az igazgat� nem tal�lt m�s kivezet� utat, mint hogy leszavaztassa a gondjaira b�zott tan�t�s�got. A szavaz�s eredm�nye az volt, hogy a tantest�let egy szavazatt�bbs�ggel �gy d�nt�tt, hogy van �rd�g!

A vall�s ter�re m�r csak az�rt sem akarn�m ezt a krampusz k�r�li vit�t k�vetni, mert ebben a k�rd�sben maguk a kereszt�ny egyh�zak sincsenek �nmagukkal eg�szen tiszt�ban. Krisztusnak is megjelent a S�t�n, meg Luthernek is, viszont vannak kereszt�ny felekezetek, amelyek kereken megtagadj�k a S�t�n l�t�t, mondv�n, hogy annak elfogad�sa eg�szen lehetetlen dualizmusra vezetne, s alapj�ban rend�ten� meg a kereszt�ny szabad akaratba meg az �risten mindenhat�s�g�ba vetett hitet… Sz�val ebbe a dologba jobb bele nem sz�lni, legal�bbis addig nem, am�g az illet�kesek egym�s k�z�tt v�g�rv�nyesen nem tiszt�zt�k ezt a fontos �s aktu�lis k�rd�st.

Az �rd�g�t a »kil�g� l�l�b�r�l« lehet felismerni

Ahhoz ellenben lenne egy szavunk, hogy a szeg�ny krampuszt mint nemzetellenes t�nyez�t tagadt�k ki a j�gvir�gos ablakokb�l.

H�t mi t�r�s-tagad�s, a krampusz, mint m�r a neve is mutatja, csakugyan idegen fajzat. Eredetileg Krumm-Fuss, vagy Klump-Fuss volt a neve, s ezzel c�loztak az �rd�g s�ntik�l� �s kil�g� l�l�b�ra. Sz�val h�t mi a n�metb�l vett�k �t �kelm�t, m�gpedig nyilv�n a miszt�riumj�t�kokb�l, ahol az �rd�g�t bizony�ra el�szeretettel holmi s�nta ember szatirikus alak�t�m�v�szet�re b�zt�k. A k�z�pkori templom oldal�hoz �p�tett miszt�riumsz�npad h�rom, k�l�nb�z� magass�g� p�diumb�l �llott: a legfels�n jelentek meg az �risten meg az angyalok; a k�z�ps�n j�tszottak azok, akik emberi szerepet m�meltek; s legalul, eg�szen k�zel a n�z�k�z�ns�ghez �g�lt a S�t�n s�nta k�pvisel�je: ott m�k�zott, megkacagtatta tr�f�ival �s g�nyos k�zbesz�l�saival a t�meget, a kit�n� pszichol�gi�val dolgoz� papok rajta kereszt�l vezett�k le a n�p el�gedetlens�g�t a humor posv�ny�ba […]

Sz�val h�t a krampusz – sz�gyen ide, sz�gyen oda – csakugyan az �rd�g n�met sz�rmaz�s� megtestes�l�se. De vajon a der�k �reg, feh�r szak�ll� Mikul�s sz�ntiszta magyar-e?

H�t minden ink�bb, csak nem magyar. El�sz�r is eredet�re n�zve kis-�zsiai g�r�g volt, az orosz egyh�z tette meg legf�bb v�d�szentj�v�. Vagyis muszka volt, s ha a krampuszk�rd�s nem 1936-ban, hanem mondjuk, 1870 k�r�l vet�dik f�l n�lunk, amikoriban ugyancsak paprik�s hangulat uralkodott a magyarokon a muszka ellen, aki 49-ben seg�tett Ferenc J�zsefnek haz�nkat leverni, akkor bizony�ra most alighanem szeg�ny Mikul�st akolb�l�tan�k ki faji eredet�re val� tekintettel.

Vele azonban egy�b bonyodalmak t�rt�ntek. Holttest�t 1087-ben Krisztus ut�n az olaszorsz�gi Bariba vitt�k, s ett�l fogva az olasz paps�g kapta fel a kultusz�t, m�gpedig eg�szen furcsa okokb�l. Az it�liai katolicizmusban ekkort�jt igen �rdekes tisztul�si folyamat jelentkezett, �spedig a szoci�lis erk�lcs jegy�ben. Az assisi bar�t, Szent Ferenc volt ennek a lelki �s t�rsadalmi mozgalomnak a vezet�je, � fedezte fel �jra a kereszt�nys�gnek Krisztus kora �ta imm�r kiss� feled�sbe mer�lt �si programj�t: a szeg�nyek v�delm�t. Van olyan egyh�zt�rt�n�sz, aki azt �ll�tja, hogy a Ferenc-rend megalap�t�ja mentette meg a katolikus Egyh�zat a pusztul�st�l: az � agit�ci�ja r�v�n fordult a t�megek �rdekl�d�se �jra az Egyh�z fel�, amely az � r�v�n lett ism�t a t�megek v�gyainak sz�sz�l�j�v�. Szent Ferenc eg�sz �lete csakugyan a k�z�pkor felfog�sa szerint val� szocializmus kifejez�se.

A germ�n Wotan-Isten mint muszka szent

Szent Ferenc k�vet�i, az alap�t�jukt�l r�juk test�lt szeg�nygondoz�s k�teless�ge �rtelm�ben, kutatva kerestek az Egyh�z legend�iban minden olyan mot�vumot, amely a k�z�pkori szeg�ny n�p vigasztal�s�t szolg�lhatta.

�gy bukkantak r� Szent Mikl�s p�sp�k legend�j�ra is. Amely szerint ugyanis volt egy szeg�ny csal�d s annak h�rom l�nya, akik oly szeg�nyek voltak, hogy m�r a test�ket akart�k �ruba bocs�tani, hogy az erk�lcstelens�g�k �r�n szerzett p�nzb�l juttathassanak kenyeret el�regedett apjuknak-anyjuknak. (A legenda, amint l�thatjuk, igaz�n nincs minden k�lt�is�g h�j�val. Ak�rmelyik mai k�lt� is penn�j�ra vehetn�!) S most k�vetkezik azt�n a tipikus k�z�pkori happy end. Mikl�s p�sp�k meghallja, hogy a h�rom szeg�ny l�ny min� istentelen tervet forgat agy�ban; ez�rt �jnek idej�n els�t�l ablakuk alatt, p�nzt dob sz�mukra a szob�ba, s ezzel hozom�nyhoz �s tisztes, erk�lcs�s h�zass�ghoz juttatja �ket, l�v�n, hogy a tisztes, erk�lcs�s h�zass�gnak m�r akkoriban is a hozom�ny �s nem a sz�vbeli szerelem volt a rug�ja �s ism�rve.

Sz�val, h�t innen ered az a mikul�si szok�s, hogy az erk�lcstelens�g �tj�ra indul� fiatal gyermekeket �jjel az ablakba rakott aj�nd�kokkal tartj�k vissza a roml�st�l. It�li�b�l azonban nem eg�szen egyszer� �ton jutott hozz�nk ennek a der�k, szoci�lis �rz�s� p�sp�knek a kultusza! A katolikus hitt�r�t�k, akik N�metorsz�g katoliz�l�s�ra v�llalkoztak, azt vett�k �szre, hogy rendk�v�l nehezen tudnak az �si germ�n Wotan-kultusszal megbirk�zni, amely m�lyen beleette mag�t a n�mets�g lelk�be.

Az �reg, feh�r szak�llas germ�n atyaisten fogalm�t nehezen tudt�k frissen szerzett h�veikb�l kiirtani. Ez�rt h�t a katolicizmus r�gi gyakorlata szerint (amelyet k�l�nben az antik r�maiakt�l �r�k�ltek, akik szint�n �gy semleges�tett�k a pog�ny isteneket, hogy elvitt�k �ket R�m�ba, a Capitoliumra, elfogadt�k a r�gi b�lv�nyokat r�mai istens�gek�l, csak �ppen �tm�zolt�k �ket r�maiakk�) Wotan-Istent beleadapt�lt�k az Egyh�z szentjei k�z�. Kikerestek sz�m�ra egy ugyancsak nagy, �sz szak�ll� szentet, s a k�t figur�t �sszeboron�lt�k. S mivel Wotannak f�k�nt k�t olyan jellemvon�sa volt, amely m�ly benyom�st keltett a n�metekben: az, hogy jutalmaz �s hogy b�ntet, ez�rt Szent Mikl�s-Wotant is k�tf�le attrib�tummal tisztelt�k meg – az egyik az, hogy puttonyt hord a h�t�n, s ebb�l cukrot �s aj�nd�kot hoz a j� gyermekeknek; s a m�sik az, hogy a rossz gyermekek sz�m�ra virg�csot �s l�ncot hoz, s berakja �ket a puttony�ba, hogy elvigye a pokolba.

A m�toszfejl�d�s �r�k t�rv�nye szerint itt azt�n hasad�s k�vetkezett be a Szent Mikl�s kett�s figur�j�ban: bel�tt�k, m�gsem ill� dolog, hogy a szent p�sp�k legyen a S�t�n udvari sz�ll�t�ja, s ez�rt �ll�tott�k mell�je a l�l�b� krampuszt, mint Knecht Rupprechtet. Hogy � is az �sgerm�n f�istens�g lesz�rmazottja, azt t�bbek k�z�tt az is bizony�tja, hogy N�metorsz�g egyes helyein, p�ld�ul Mecklenburgban, m�g ma is Wode n�ven h�vj�k a der�k Krampuszt.

Sz�val, h�t ha a szeg�ny krampuszt hazafias felbuzdul�sb�l germ�n eredete miatt tess�kelt�k ki, akkor bizony ugyanazon a jogc�men mindj�rt a Mikul�st is kiakolb�l�thatt�k volna: van � is annyira Wotan-ivad�k, mint a S�t�n fia.

A kar�csonyfa is n�met eredet�

A baj csak az, hogy ha ilyen nacionalista meggondol�soknak adunk teret a gyerek j�t�kai ter�n, akkor bizony alig marad sz�munkra valamicske kis vigasztal�s ezekben a szomor� id�kben. Mert akkor mindj�rt elkezdhetj�k a kar�csonyf�val, amelynek – alig fogj�k elhinni – alig sz�zt�z �ves m�ltja van n�lunk. Podmaniczky Frigyes, a h�res „kock�s b�r�”, az egykori Szabadelv� P�rt eln�ke, eml�kirataiban le�rja eg�szen pontosan, hogy egyik nagyn�nik�je, egy osztr�k h�lgy volt az, aki 1825-ben el�sz�r �ll�tott Magyarorsz�gon kar�csonyf�t. Ausztri�ba pedig szint�n el�gg� k�s�n �s ugyancsak n�met f�ldr�l ker�lt a kar�csonyfa divatja: a legr�gibb feljegyz�s�nk Strassburg vid�k�r�l, 1605-b�l val�; ez arr�l �rtes�t, hogy Krisztus sz�let�se �nnep�re ilyen f�t �ll�tottak di�val, aranyf�sttel, pap�rr�zs�kkal �s cukrokkal. Gyerty�t meg �ppen csak a tizennyolcadik sz�zad k�zep�n kezdtek a kar�csonyf�ra t�zdelni.

Persze, ez a kar�csonyfa-�ll�t�s is a n�met miszt�riumj�t�k maradv�nya. A k�nyvnyomtat�s felfedez�se el�tt ugyanis, amikor csak a gazdag emberek �s az Egyh�zak juthattak egy-egy k�z�r�sos Bibli�hoz, a szeg�nyek sz�m�ra �gy k�zvet�tett�k a Szent�r�st, hogy r�szben a templom fal�ra ping�lt�k fel az �gynevezett „Biblia pauperum”-ot (a szeg�nyek Bibli�j�t), r�szben pedig a templom melletti sz�npadon lej�tszott�k a Szent�r�snak egyes dramatiz�lhat� jeleneteit. �gy ker�lt a sor a Paradicsomkertnek �s a b�nbees�snek n�pszer� jelenet�re is, ahol persze sz�ks�g volt a „tud�s f�j�ra”, amelyr�l az a bizonyos veszedelmes alma l�gott le. Ez az alm�val d�sz�tett fa volt az �se a kar�csonyf�nak, �s az�rt v�lasztottak feny�t, mivel n�met ter�leten Krisztus sz�let�s�nek �nnepe k�r�l m�s z�ldell� fa, mint feny�, nem volt.

A poj�c�k nemzetk�zi csal�dja

Vagyis h�t n�met eredet c�m�n ak�r mindj�rt a kar�csonyf�t is eltan�csolhatn�k. �s �gy vagyunk sorra a gyermekeink legkedvesebb j�t�kaival is. Tegy�k fel, a poj�c�val, amelynek k�s�i olasz neve bajazzo, r�gebbi tali�n elnevez�se, pedig pagliacco volt, vagyis „szalmab�bu”: az a szalmacsutakb�l k�t�z�tt, tarka ruh�j� b�bu, amely eredetileg a zsarnok telet �br�zolta, s ezt azt�n tavasz elj�tt�vel el�gett�k vagy v�zbe, hajig�lt�k. Mivel pedig a tavasz k�zeledte egybeesett a farsang v�g�vel, id�vel �gy magyar�zt�k, hogy a farsangkir�lyt �getik el, vagy dobj�k v�zbe a szalmab�buval a b�jti id� elk�vetkezt�nek tisztelet�re.

Igen, de a b�jt v�g�vel �jra felt�madt a b�bu; a hosszan �hez�, korg� gyomrok alig v�rt�k, hogy �jra jogaikba �ltethess�k a szalmab�but, amely csakugyan ism�t felt�mad, �gy tavasz elej�n, m�jus elseje k�r�l, amikor felzsend�l a r�t, s vir�gba sz�kken a bokor. Csakhogy most m�r m�s nevet kap, m�gpedig olyat, amely minden n�pn�l a kedvenc �tel�vel f�gg �ssze. �gy t�madt fel a n�metekn�l a Hans Wurst (Kolb�sz J�nos), a franci�kn�l a Jean Potage (Leves Jancsi), az angolokn�l John Pudding (T�szta J�nos), a magyarokn�l, pedig a kit�n� Paprika Jancsi, amely persze szint�n nem lehet valamely �si magyar h�rosz, miut�n paprik�t egy�ltal�n csak 1580 t�j�n kezdenek n�lunk termelni.

Sz�val faji sz�rmaz�s alapj�n a k�zkedvelt Paprika Jancsit – j� magyar neve ellen�re is – szint�n ki kellene utas�tanunk. Hasonl�k�ppen j�rn�nk a kar�csonyi k�nyvasztal �lland� kedves vend�g�vel, H�ry J�nossal is, aki eredetileg persze az antik Plautus Miles gloriosus (A hetvenked� katona) c�m� kom�di�j�ra megy vissza, Garay J�nosnak 1843-ban megjelent Obsitos-a – a H�ry J�nosr�l k�sz�lt v�geposz – azonban val�sz�n�leg M�nchhausen Jeromos b�r� 1780-ban megjelent Vademecum�b�l vagy annak valamelyik n�met feldolgoz�s�b�l vette a k�zvetlen �szt�nz�st. S ha m�r a mes�kn�l tartunk, idegen eredet c�m�n ki kellene tiltanunk legszebb gyermekmes�inket, a g�r�g-hellenisztikus eredet� H�feh�rk�t�l kezdve az �sszes Grimm- �s Andersen-f�le mes�kig.

A j�t�kok k�z�l is eg�sz csom� ker�lne �tok al�. Mondjuk p�ld�ul a vessz�paripa, amely f�lig ugyan az antik pegazus-l� eml�k�t viseli mag�n, hozz�nk azonban eg�szen bizonyosan a germ�n boszork�nyvil�g elj�t�kosodott attrib�tumak�nt ker�lt, l�v�n, hogy a k�z�pkori boszork�nyok haszn�ltak ilyen sepr�nyelet (amelynek sepr�je a l�fejet ut�nozta), amikor a tavasz v�g�vel, a „boszork�nyszombaton” (eredetileg val�sz�n�leg nagyszombat �jszak�j�n) fellovagoltak a Blocksbergre – n�lunk a Gell�rt-hegy n�met neve –, hogy „elseperj�k a havat”.

�ltal�ban a tavaszi felt�mad�s, a H�sv�t �nnepe term�szetesen szint�n telve van ilyen �si germ�n �s m�sfajta babon�kkal, s bizony az idegen eredet c�m�n a gyermekek egyik legkedvesebb j�t�kszer�t, a kerepl�t is el kellene puszt�tanunk. Hiszen ez a hangszer eredetileg arra szolg�lt, hogy a Nagyh�ten, amikor Krisztus halott, s �gy a gonosz szellemek, mialatt � az Alvil�got j�rja, a nyitva hagyott ajt�n kiszabadulnak a pokolb�l, s felj�nnek erre a vil�gra – ezeket a gonosz szellemeket a kerepl� hangj�val elhessegethess�k. A katolikus Egyh�z persze ezt a pog�ny szok�st is �tform�lta, s a Nagyh�ten az�rt sz�lnak harangok helyett a kerepl�k, mert „a harangok ilyenkor elmennek R�m�ba”, igaz�ban azonban a Krisztus s�rba sz�ll�s�val felszabadult gonosz szellemeket kergetik el a kerepl�vel…

A magyar gyerek csak s�rni tudott!

Ha j�l felm�rj�k, bizony alig marad j�t�k vagy szok�s, amelyet valamely kem�nyebb k�t�s� nacionalizmus ki ne irthatna idegen eredet c�m�n. Mert bizony a n�lunk annyira n�pszer� bethlehemj�r�s is – p�sztorost�l, h�romkir�lyost�l – idegen sz�rmaz�k. Csak ami benne �gynevezett „reg�s” elem, az, amiben egy elnyomott n�p gyermekeinek �si b�nata zokog fel:

Itt bizony arr�l van sz�, hogy a szent �let� els� magyar kir�ly a fajidegen kereszt�nys�g kedv��rt t�zzel-vassal kiirtotta a r�gi magyar s�m�n-reg�s�ket, akik a pusztul�suk ellen ezzel a s�r� sz�val tiltakoznak, mondv�n, hogy az�rt, merthogy �k nem kereszt�nyek, az�rt m�g nem �rd�g�k, att�l ugyan m�g lehetnek a kir�ly�rnak h�s�ges alattval�i.

H�t �gy v�ltoznak az id�k…

Hogyan lett a har�csb�l �s a t�r�k t�zb�l – kar�csony

J�zus megsz�let�s�nek �nnep�t ma a kereszt�ny kult�r�k k�r�ben �ltal�ban kar�csony napj�n �lik meg, m�gpedig megk�zel�t�leg a t�li napfordul� d�tum�n, december 24–25-�n.

A kereszt�ny Egyh�z azonban nem mindig ezen a napon eml�kezett meg a Megv�lt� vil�gra j�tt�r�l. Eredetileg janu�r 6-�n, V�zkereszt napj�n, vagyis J�zus megkereszteltet�s�nek (�jj�sz�let�s�nek) hagyom�ny szerint val� �vfordul�j�n tartott�k ezt az �nnepet, mert az �skereszt�nyekre n�zve fontosabb volt a l�lekben, mintsem a testben val� megsz�let�s. Csak amikor a kereszt�nys�gnek siker�lt egyik legnagyobb bels� ellens�g�t, az arianizmust lek�zdenie – amely tudvalev�leg J�zus ember volta k�r�l fejtett ki eretnek tanokat –, akkor engedhette meg mag�nak az Egyh�z, hogy a J�zus emberi mivolt�t, f�ldi asszonyt�l val� sz�let�s�t kihangs�lyoz� december 25-i �nnepet tegye �ltal�noss�. Ez az �nnep ugyanis pontosan kilenc h�napra esik M�ria fogantat�s�nak m�rcius 25-i �nnep�t�l.

R�ma teh�t 18 �vvel Arius hal�la ut�n, 354-ben – a konstantin�polyi keleti egyh�z pedig m�g k�s�bb, 378-ban fogadta el december 25-�t J�zus sz�let�se eml�knapj�ul. Hogy azonban �ppen december 25-�t v�lasztotta ki az Egyh�z eml�knapul, annak az el�bb eml�tett kilenc h�napos anyas�gon k�v�l m�s fontos oka is volt. December 25-�n �nnepelte ugyanis az antik vil�g a t�li napfordul�kor �jj�sz�let� Napisten �nnep�t, mert hiszen az eddig a napig folyton r�vid�l� nappalok az addig hal�dott Nap �jj�sz�let�s�t, diadal�t jelentett�k; ez volt a Sol invictus, a legy�zhetetlen Nap, vagyis Mithras isten napja, akinek vall�sa, j�l tudjuk, a kereszt�nys�g legels� sz�zadaiban er�sen versenyzett a Krisztus vall�s�val.

A Napisten �t�rt�kel�se

Hogy a kereszt�ny vall�s csakugyan a pog�ny Napisten �nnepe hely�be helyezte tudatosan J�zus sz�let�s�nek eml�knapj�t, arra van n�h�ny klasszikus bizonys�gunk. Egy sz�riai kora kereszt�ny �r� hat�rozottan eml�ti, hogy miut�n a Krisztus-h�v�k is sz�vesen r�szt vettek a pog�nyok Napisten-�nnepein, a dion�szi�kon, az�rt szentelte meg az Egyh�z ezt a napot a kereszt�nys�g megalap�t�j�nak eml�kezet�vel. �gy l�tszik azonban, egyes kereszt�nyek tov�bb is Dion�szosz Isten �nnep�t �lhett�k meg kar�csony napj�n, mert Szent �goston kem�nyen inti h�veit, hogy „ne a Napot �nnepelj�tek ezen a napon, hanem Azt, aki a Napot teremtette”. S m�g Nagy Leo p�pa is k�nytelen volt 450 k�r�l �rd�gi praktik�nak b�lyegezni azt a hiedelmet, mintha a kereszt�nyek kar�csonykor az �j Nap megsz�let�s�t �nnepeln�k meg. �vsz�zadokig tartott, am�g Dion�szosz, vagyis Diony-z�sz (az �jra �led� Zeusz) eml�ke elhalv�nyult, de m�g akkor is megmaradt a dion�szi�k �nnep�nek sok r�szlete: a miszt�riumj�t�kok (amelyek hely�be azt�n az Egyh�z a kar�csonyi p�sztorj�t�kot tette: ebb�l eredtek az �jabb kori miszt�riumj�t�kok) s a vigadoz� dion�szikus k�rmenetek, amelyeknek eml�ke a magyar reg�s�kn�l, a szl�v koled�l�kn�l, az olasz befana-�nnepj�r�kn�l s a germ�n Julklapp faluj�r�in�l maradt meg.

L�tjuk teh�t, hogy a kar�csonyi �nnepk�r december 25-t�l janu�r 6-ig terjed (s�t bizonyos vonatkoz�sban m�r a december 6-i Mikul�s-nap is beletartozik), s mag�ban foglalja kar�csony �jjel�t, az �j�vi aj�nd�koz�napot �s a V�zkeresztet. Maga a kar�csony�nnep k�t napot �lel fel: december 25-�t �s 26-�t. Ezt a k�t napot a leghat�rozottabban az angol nyelv v�lasztja k�l�n. Az els� napot Christmas-Day-nek, a m�sodikat Boxing-Day-nek h�vja. Az els� sz� eredete vil�gos. Voltak�ppen �gy hangzik: Christ-Mass, ahol a m�sodik sz� a mise angol ford�t�sa. A kar�csonyi mise tudvalev�leg a katolikus liturgi�nak eg�szen egyed�l�ll� r�tusa, hiszen ezen a napon a pap h�rom mis�t mond egym�sba fon�dva (J�zus testi, lelki �s felt�mad�si �jj�sz�let�s�nek eml�kezet�re). M�r azt�n furcs�bb a Boxing-Day �rtelme. Box angolul skatuly�t jelent: az adott esetben az aj�nd�kokat tartalmaz� skatuly�t. Az angolok ugyanis ezen a napon int�zik el azt a szok�st, amelyet mi r�szben kar�csony est�j�n, r�szben pedig �j�vkor szoktunk elv�gezni: hozz�tartoz�ink megaj�nd�koz�s�t, valamint a h�zmesternek, l�mpagy�jtogat�nak, lev�lhord�nak, k�m�nysepr�nek sz�nt juttat�sokat, sz�val a „B. U. �. K.” k�r�l lej�tsz�d� zsebbeli oper�ci�t.

 

Kar�csony = koldul�nap

Ez az aj�nd�koz�si divat a g�r�g dion�szi�k r�mai ut�dainak, a szaturn�li�knak abb�l a szok�s�b�l eredt, hogy ezen a napon a rabszolg�k t�megesen vonultak fel gazd�ikhoz s azok bar�taihoz, boldog �j�vet („Calendae”) k�v�ntak, s ennek fej�ben aj�nd�kokat kaptak. Ez a calendae-k�v�n�s, „Kalend�l�s” megmaradt a Balk�n szl�v n�pein�l, s a mi falvaink is �tvett�k „koled�l�s”, vagyis „koldul�s” n�ven. Volt azonban ennek az �nnepk�rnek egy m�sik jelent�s�ge is. Ugyanis ekkor v�lt �vr�l �vre esed�kess� a papi tized, latin n�vvel a „decima”, azaz magyarosan a „d�zsma” lefizet�se. Amikor a t�r�k rokons�g� magyar �ri r�teg – hogy t�r�k rokons�g� volt, azt sok minden egy�ben k�v�l a t�r�k tulajdonnevek is bizony�tj�k �rp�dt�l �s Szult�nt�l eg�szen Tonuzob�ig – Magyarorsz�got megh�d�totta, az itt tal�lt szl�vokn�l ez a papi tized m�r �ltal�nos szok�s lehetett. Hiszen Szent Istv�n �s Szent L�szl� t�rv�nyeiben b�ven esik r�la sz�. A t�r�k nyelvben viszont a kereszt�nyek ad�j�t „karadzs”-nak (magyarosan „har�cs”-nak) nevezik, a „t�z” neve pedig t�r�k�l „on”. Vagyis a kereszt�ny jobb�gyok �ltal az �v v�gi �nnepk�r t�j�n fizetend� ad� neve: „ad�tized”, t�r�k�sen „karadzs-on” volt, amely sz� azt�n rajtaragadt mag�n az �nnepen is: a „kar�csony”-on. Ilyen kereszt�nyad� eml�ke �l t�bb helynev�nkben is, p�ld�ul a Sopron megyei Haracsonban, vagy k�l�nb�z� Kar�csony, Kar�csond helys�gekben (a kereszt�nyek ugyanis f�ldekben is ler�hatt�k ezt a gyaurad�t).