A Szerencse-Isten

Ami m�rmost a janu�r sz� eredet�t illeti, tudnunk kell, hogy az �it�liaiaknak volt egy p�sztor-kir�lyuk, akit Zan n�ven tiszteltek. Ezt a latin nyelv k�s�bbi alakul�sa �pp�gy Jann� form�lta �t, mint ahogy az ugyancsak Z-vel kezd�d� Zeus paterb�l id�vel a latinban Juppiter lett. Ezt a Zan vagy Jan kir�lyt a mitol�gia �si t�rv�nye szerint a k�s�bbi korok istenn� avatt�k �t, s kett�s fejjel – egy szak�llassal �s egy szak�lltalannal – �br�zolt�k, amelyek tark�jukkal illettek egym�shoz. Ez a kett�s fej (a biceps) a Napot �s a Holdat, a nappalt �s az �jjelt, illetve a kett� egyes�l�s�t k�v�nta �br�zolni. K�s�bb a szak�lltalan fej is szak�llass� v�lt, s most m�r �gy magyar�zt�k, hogy Jan isten-kir�ly voltak�ppen �rszem, amely el�re is, h�tra is figyel, �jjel-nappal �rzi a h�zak ki- �s bej�rat�t. Min�lfogva a kapukat most m�r „janua”-nak, Jan isten hajl�k�nak tisztelik. Kultusz�t Numa Pompilius, a legenda szerint Krisztus el�tt 715–672 k�z�tt uralkodott r�mai kir�ly, aki a r�maiak eg�sz vall�si �let�t megszervezte, �p�tette ki. A monda szerint Jan isten-kir�ly egykori palot�ja az egyik r�mai dombon �llott, amelyet az � tisztelet�re Janiculusnak neveztek el. Numa a Jan isten kultusz�t m�g tov�bb fejlesztette, amennyiben a r�mai Forumot, amely jelk�pesen a latin n�pcsal�d otthona volt – hiszen itt �gett a latinok �r�k h�zi t�zhelye –, odavezet� kapukkal �p�tette k�r�l. Ezek voltak az �gynevezett „jani”, vagyis Janus-�vek. A legr�gibb ilyen Janus-kaput, amely a t�gla�get�hegy alj�ban a Suburr�b�l (vagyis az Alv�rosb�l) a Forumra vezetett, k�l�nleges Janus-kultusz sz�khely�v� tette. Itt �ll�tott�k fel az isten �rcszobr�t, s ennek a kapunak m�lys�ges szimbolikus jelent�s�get adtak a r�mai n�p �let�ben. Ha ugyanis a r�mai hader�k kivonultak a v�rosb�l az ellens�g el�, akkor ezen a kapun kereszt�l meneteltek kifel�. Ilyenkor ki kellett a szimbolikus kapu sz�rnyait nyitni. A nyitott Janus-kapu h�bor�t jelentett teh�t. M�rpedig igen rossz el�jel lett volna, ha ezt a kaput bez�rj�k, miel�tt a hadsereg visszat�rt. A h�bor�s �llapotot teh�t �ltal�ban a nyitott kapu, a b�k�t a z�rt kapu jelentette.

Janus isten-kir�ly (akinek nev�r�l �s foglalkoz�s�r�l k�s�bb �ltal�ban minden kapust „janitor”-nak neveztek) ilyenform�n minden kezd�snek, minden kezdetnek lett a szerencseistene. Id�vel p�ld�ul m�r a vil�gegyetem teremt�j�nek is �t tartott�k, �s mindenesetre az emberi sz�let�s v�d�j�v� is �t tett�k meg. Feles�get is adtak neki, Dea Jana, vagyis Diana, a Hold istenn�je szem�ly�ben.

Mint a kezd�sek v�d�istene, a hajnali �r�kat neki szentelt�k, s elnevezt�k Pater Matutinusnak (a Hajnal atyj�nak). Numa Pompilius pedig, amikor az addigi t�z h�napos �vr�l �tt�rt a tizenk�t h�napos �vre, az esztend� els� h�napj�t is neki szentelte, „Mensis Januarius” n�ven. (A t�z h�napos esztend� eml�ke pedig tov�bbra is megmaradt: az �v n�gy utols� h�napj�t m�ig is „hetedik, nyolcadik, kilencedik �s tizedik”, vagyis „Septem, octo, novem, �s decem” sz�mjegy� h�napoknak h�vjuk). Mi m�r csak r�viden „janu�r”-k�nt ismerj�k, s k�zben elfelejtkez�nk az �reg latin szerencseistenr�l, akinek h�napja f�k�nt a h�zass�gk�t�sekre volt alkalmas, ami�rt is az attikai g�r�g�k a janu�rt egyenesen „gam�lion”-nak, „n�szi h�napnak” nevezt�k. A janu�rban sz�letett gyermekek pedig �r�k�ltek valamit a r�gi misztikus Szerencse-Istent�l: a pennsylvaniaiak szerint az ilyen gyermekek k�l�n�sen hajlamosak arra, hogy l�lekl�t�kk� legyenek.

A tisztul�s h�napja

A febru�r valamikor az �v utols� h�napja volt, s ez�rt ragasztott�k hozz� a sz�k�napokat. Az �v utols� h�napj�ban pedig illett az embereknek maguknak is megtisztulniok, m�sr�szt az elhunytak tisztul�s�t is el�seg�teni�k. Ez�rt a h�nap m�sodik fel�t az ilyen tisztul�si �nnepek jellemezt�k. Innen sz�rmazik a „febru�r” n�v is. B�rmennyire k�zelfekv� lenne is a l�z latin nev�vel, a „febris”-szel kapcsolatba hozni ezt a rendszerint eg�szs�gtelen, nedves h�napot, a sz� m�gsem innen, hanem a „fibr�”-b�l (a n�metben ugyanez a k�l�nbs�g megvan a l�zat jelent� Fieber �s a b�rhullad�kot jelent� Fiber k�z�tt), a b�rrostok nev�b�l ered. M�gpedig egy igen furcsa latin n�pszok�s kapcs�n, amely a tisztul�ssal, f�k�nt az asszonyn�p megtiszt�t�s�val f�gg �ssze.

Febru�r 15-�n �lt�k a r�maiak a Lupercalia �nnep�t, amelyen rendszerint egy kecskebakot vagy h�m kuty�t �ltek le �ldozatul. Az �nnep v�g�n a kecskebak lefejtett b�r�t sz�jakra hasogatt�k, s azt�n ezekkel a sz�jakkal a kez�kben v�gigrohang�szt�k a v�rost, s ahol n�re bukkantak, a sz�jjal v�gigv�gtak rajtuk. Ezeket a sz�jakat fibr�nak (b�rhullad�knak) h�vt�k, majd �ltal�ban minden, az �nneppel kapcsolatos tisztul�si eszk�zt „fibru�”-nak vagy „febru�”-nak h�vtak. K�l�n ig�t alkottak ebb�l a sz�b�l: „februo”, annyit jelentett, hogy „tiszt�t” (persze vall�sos �rtelemben), „meglakol”, „el�gt�telt ad”. S�t a mithom�n r�maiak term�szetesen k�l�n istens�get is alkottak a sz�b�l, Februus istent, az elhunyt lelkek vagy �ltal�ban az alvil�g isten�t, akit azt�n a g�r�g Plut�val azonos�tottak. Ennek az istennek szentelt�k azt�n �ltal�ban a „tisztul�s” (vagyis m�s latin sz�val: a „purgatorium”) fogalm�t.

A Mensis Februarius, vagyis a „tisztul�s h�napja” – a dolog term�szet�b�l foly�an – �ltal�ban a n�k h�napj�v� lett, amelyben a f�rfinak „el�gt�tellel” tartoztak a maguk term�szeti gyenges�ge miatt. Ezek az �sszef�gg�sek azt�n �ltal�ban term�kenys�gi h�napp� tett�k a febru�rt, s az ekkor �lt Lupercalia-�nnep is ilyen �rtelmez�st kapott.

Az Egyh�z, mint minden antik hagyat�kba, ide is bekapcsol�dott, illetve szublim�lta az �tvett r�gi fogalmakat. Febru�r m�sodik�n �li meg a „Boldogasszony tisztul�sa” �nnep�t (a gyertyaszentel�t, amelyet 494-ben Gelasius p�pa alak�tott �t a Lupercali�kb�l, �spedig abban a fogalomk�rben, hogy Sz�z M�ria a Krisztus sz�let�se ut�ni negyvenedik napon ment a f�templomba, hogy tisztul�s�t �g� gyertya mellett �lje meg). �m az Egyh�z �ltal�ban febru�rra keltezte a legt�bb n�i eml�knapot (a n�metek egyes helyeken m�g ma is „Weibermonat”-nak h�vj�k a febru�rt). Erre a h�napra esik ugyanis Brigitta, Anna-M�ria (a terhes asszonyok v�d�szentje), Veronika, Ag�ta, Dorottya, Apoll�nia, Skolasztika, Eufrozina, Eul�lia, Katalin, Juliana, Eleonora, Ir�n, Margit �s Valpurgisz eml�knapja.

Az angolok is Wives–Fest–Day-nek h�vj�k febru�r m�sodik�t. A n�pszok�sok pedig Eur�pa-szerte tipikusan asszonyh�napp� avatj�k febru�rt. A v�nkisasszonyok h�t�ra ajt�sz�rnyat k�tnek, s �gy kergetik �ket v�gig a falun. A l�nyok ki�llnak a kapukba, s �gy v�rj�k a kez�kben sz�jjal futkos� leg�nyeket: odatartj�k a h�tukat vagy tenyer�ket, s ett�l a szimbolikus ver�st�l term�kenys�get vagy legal�bbis f�rjet rem�lnek. K�l�n asszony�nnepeket is �lnek sok hely�tt ebben a h�napban, s az ilyen �nnepekr�l a f�rfiakat szigor�an kiz�rj�k. Azok csak est�re ker�lhetnek el�, vacsor�hoz, amelynek v�g�vel az asszonyn�p �l�be veszi a f�rfij�t, s elviszi az asztalt�l, ha b�rja, eg�szen az �gyig.

A h�bor�s h�nap

Abban az id�ben, amikor az �v m�g t�z h�napb�l �llott, az �v els� h�napja a

m�rcius volt. Illett, hogy ezt, a R�m�t alap�t� Romulus kir�ly legend�s atyj�r�l, Marsr�l nevezz�k el, akinek neve ezt jelentette: „a ragyog�”, „f�nyes”, s �gy nyilv�n valamilyen Napistens�g lehetett, a tavasznak, vagyis a term�szeti �v kezdet�nek istene. A m�rcius h�nap els� napj�t tartott�k az � sz�let�snapj�nak, s papjai, a Salii ezen a napon fegyvert�nccal �nnepelt�k n�vad� istens�g�ket. Ezek a papok �ppen err�l a t�ncr�l, az ugr�l�sr�l kapt�k nev�ket: („salio” latinul a. m. „ugr�l”, „t�ncol”), teh�t olyasf�le szerzet lehettek, mint a mohamed�nokn�l a t�ncol� dervisek. �sr�gi dalaiknak, amelyeknek sz�vegeit m�r �k maguk is alig �rtett�k, n�h�ny t�red�ke megmaradt: ezek a legr�gibb latin nyelv ismert maradv�nyai.

Mivel a r�maiak hadj�rataikat rendszerint a melegebb id�j�r�s bek�vetkez�s�vel ind�tott�k meg, k�zelfekv� volt, hogy a tavaszisten �nnepe egyben a h�bor�skod�s istens�g�v� is lett: a „ragyog�” Mars hamarosan a harc isten�v� l�pett el�, akinek fegyvereit �ppen ezek a Salii-papok �rizt�k templomukban, s a tavaszi k�rmeneteken vagy pedig �ltal�ban a minden h�bor�t megel�z� k�rmeneteken ezeket a pajzsokat, lobog�kat (labarum) hordt�k k�r�l. Ugyancsak ezeken a tavaszi �nnepeken �ldozt�k fel Mars istennek a f�ld zseng�it, s ilyenkor �lt�k meg a Ver sacrumot, a Szent Tavaszt. Az �nnep l�nyege az volt, hogy Marsnak �ldozt�k a n�v�nyzet zseng�j�t, az �llatok fiatalj�t s az emberis�g ifj�s�g�t, �spedig azzal, hogy a fiatalokat kikergett�k a V�rosb�l, az orsz�gb�l: menjenek maguknak h�bor�val �j haz�t szerezni. T�bb it�liai t�rzsnek letelep�l�se az Appennini-f�lszigeten ennek a Ver sacrumnak volt k�sz�nhet�.

Mars sz�let�snapj�n, a Mensis Martius elsej�n, meg�j�tott�k az el�z�leg eloltott r�gi h�zt�zeket is: �j, hatalmas, friss t�zeket gy�jtottak a t�zhelyeken, s f�k�nt a Forum legf�bb t�zhely�n (innen maradt fenn Eur�pa egyes vid�kein a tavaszi m�gly�k gy�jt�s�nak szok�sa). Az �j t�z�n kenyeret s�t�ttek, amelyet a katon�k – Mars Isten legk�zvetlenebb h�vei – k�z�tt osztottak sz�t. Ez volt a Martis-panis, vagy panis Martialis, a katonakeny�r, amelyb�l ut�bb a – marcip�n lett, vagyis az egyik legfinomabb �dess�gfajta. (Egy m�sik katonakeny�rf�le �ppen ford�tott utat tett meg. Ugyanis a r�gi osztr�k id�kben volt egy K. k. Verpflegskommission, a hadsereg ell�t�s�t ir�ny�t� bizotts�g, amely egys�ges katonakenyeret juttatott a hadseregnek. Ennek a keny�rnek „Kommissionsbrot”, majd r�videbben „Kommissbrot” volt a neve. S mivel rendszerint nem valami �nycsiklandoz� eledel vala, az�rt a bak�k �ltal�ban mindent, ami nem volt j�, „komisz”-nak neveztek el. Am�g teh�t a r�mai k�zember kenyer�b�l finom csemege neve lett, addig az osztr�k �rm�dia kenyer�b�l a magyar n�p sz�j�n a „hitv�ny” jelz�je lett.)

Mars hadisten eml�ke m�r r�g kiveszett a m�rcius h� fogalm�b�l, de a t�l elm�l�s�nak, a tavasz megsz�let�s�nek �nnep�t m�g mindig a m�rcius fogalm�hoz kapcsolta az emberis�g, s ennek megfelel� babon�s szok�sokat fejlesztett ki m�rciusban. �gy m�rcius 15-�n, a h�rneves „m�rcius Idus�n” �lt�k meg It�li�ban az Anna Perenna �nnep�t, aki eredetileg val�sz�n�leg valamilyen holdistenn� lehetett, s �nnepe az �r�kk� kihuny�, majd �jra felt�mad� �jjeli istenn�t dics��tette. Ebb�l form�l�dott ki az Esztend� v�nasszony�nak �nneps�ge, akit m�rcius 15-�n �nnep�lyesen el�gettek (n�lunk is megvan a nyoma az �gynevezett kiszehord�s szok�s�ban), s az olaszok m�g ma is el�getnek (bruciar la vecchia = el�getni a v�n bany�t). Innen azt�n persze m�r csak egy l�p�s volt, hogy az Anna Perenn�ban egy�ltal�n valamilyen �jjeli d�mont, v�n boszork�nyt l�ssanak, akit el kell �getni. K�vetkez�sk�ppen azt�n m�rcius 15-e egy�ltal�n a boszork�nyok nagy napja lett, akik ezen a napon k�t�z�tt sepr�ny�len lovagolnak fel a magas hegyekre (Blocksberg), hogy ott meg�lj�k a „boszork�nyszombatjukat”. �gy lett m�rcius tizen�t�dike �ltal�ban a nyugtalans�gok b�knapj�v�.

A szerelem h�napja

Ha a m�rciust Romulus atyj�nak, Marsnak szentelt�k, csak m�lt�nyos volt, ha a r�k�vetkez� h�napot, �prilist, Mars kedves�nek, Venus-istenasszonynak dedik�lt�k, ann�l is ink�bb, mert hiszen a napt�rt reform�l� Julius Caesar a maga csal�dj�nak �sanyj�t tisztelte ebben az istenasszonyban. M�rpedig Venus mell�kneve „aprilis” volt. Ez a sz� az „aperire”, „megnyitni” (tulajdonk�ppen ad-parire) ig�b�l ered. Venusszal kapcsolatban eredetileg a sz�l�si aktusra vonatkozott ez a „megnyit�s”. Mint napt�ri fogalmat azt�n �gy magyar�zt�k, hogy ezen a napon hivatalba l�pett konzulok, akikr�l teh�t mag�t az illet� esztend�t elnevezt�k, hivatalosan „megnyitott�k” hivatalba l�p�s�k napj�n, „Aperilis” vagy „Aprilis” elsej�n az esztend�t.

Hogy a sz�l�st el�mozd�t� s a tavasz �jrasz�let�s�t jelk�pez� Venus asszonynapj�b�l, az �prilis elsej�b�l, hogyan lett a Bolondok napja, arra n�zve igen sok megfejt�si k�s�rlet van; valljuk be, egyik sem meggy�z�. Tudjuk, hogy k�l�nb�z� neveket visel ez a nap. Angli�ban „All fools Day” („minden bolondok napja”), Franciaorsz�gban „poisson d'Avril”, (�prilisi hal), Olaszorsz�gban hasonl�an „il pesce d'aprile”, N�metorsz�gban „Narrentag” a neve. A szl�v ter�leten eg�szen az �jabb id�kig ismeretlen volt ez a n�pszok�s, �s n�lunk is csak �jabban honosodott meg. Az �rdekes az, hogy N�metorsz�gban is csak 1631 �ta ismerik. Ha nem lenn�nek bizonyos napt�ri neh�zs�gek, tal�n m�g legink�bb az �it�liai Saturnali�kb�l sz�rmazott k�z�pkori „Bolond�nnep”-re lehetne visszavezetni, amelyet a k�z�pkorban „festa stultorum” vagy „follorum” n�ven emlegettek. A baj csak az, hogy ezt a napot, amelynek els� nyom�t a 12. sz�zadban fedezz�k fel, nem �prilis elsej�n, hanem december 28-�n (az Apr�szentek �nnep�n) vagy pedig �j�v napj�n �lt�k meg. Mert egy�bk�nt sok lehet�s�ge van a k�tfajta n�pszok�s �sszef�gg�s�nek. Hiszen a bolond�nnepen a di�kgyerekek gyerekap�tokat, gyerekp�sp�k�ket �s gyerekp�p�t v�lasztottak, akik a templomokban rendszeres liturgikus szolg�latot v�geztek �s k�rmeneteket tartottak. Az �nnep mind szabadosabb form�t �lt�tt, mind durv�bb sz�veg� dallamokat �nekeltek hozz�, s�t m�r lasciv t�ncokba is elfajult a dolog. Miut�n egy id�ben m�r nemcsak a gyerekek, hanem az als�bb szerpapok is r�szt vettek ezeken a bolond�ri�kon, k�l�n nevet is kapott az �nnep: „festum hypodiaconorum”. A p�p�k, a p�sp�k�k, a francia �s a spanyol zsinatok m�r a 13. sz�zad �ta tilalmazt�k ezt a vall�st gyal�z� szok�st, amely azonban tov�bbra is fenntartotta mag�t, f�k�nt francia f�ld�n, �gyhogy a Sorbonne-nak m�g 1544-ben �jabb tilt� rendszab�lyokat kellett kibocs�tania, s�t m�g a dijoni parlament is foglalkozott vele 1552-ben.

Ism�tlem: nem tudom az �j�vi �s az �prilis elsejei bolondnap k�z�tt az �sszef�gg�st rekonstru�lni. Mindenesetre felt�nik, hogy az utols� franciaorsz�gi tilalmakkal k�r�lbel�l egy id�ben, 1538-ban jelentkezik n�met f�ld�n egy furcsa n�pszok�s, amely tal�n �tmenetet jelenthetett a k�tf�le bolondnap k�z�tt. A mondott �vben ugyanis az augsburgi orsz�ggy�l�s �prilis elsej�re nagy valutarendez�st t�z�tt ki: ezen a napon kellett volna a szerf�l�tt megromlott p�nzeket �j, �rt�kesebb p�nzekkel becser�lni. Erre a napra �ri�si spekul�ci�kat akartak a bennfentesek v�grehajtani. S amikor azt�n az �prilis elsejei valutareform m�gis elmaradt, a spekul�nsok alaposan r�fizettek manipul�ci�ikra, min�lfogva k�zr�hej t�rgy�v� lettek. Ett�l fogva �prilis elsej�t a n�met ter�leten „az elbolond�t�s napj�nak” emlegett�k.

Az �prilisi tr�fa persze nem mindenkor siker�l j�l. �ppen Magyarorsz�gr�l van egy 1891-i adatunk, amikor is az ilyen id�tlen tr�fa ugyancsak tragikus k�vetkezm�nyekkel j�rt. Valamelyik magyar vid�ki v�rosban k�t n�, az anya �s le�nya, �ngyilkoss� lett, mert egyik ismer�s�k �prilis elsej�n levelet �rt nekik Budapestr�l, hogy az itt katonai szolg�latot teljes�t� fia, illetve b�tyja, hadit�rv�nysz�k el� ker�lt. A t�rv�nysz�k hal�lra �t�lte a fi�t, �spedig az�rt, mert – lekopott a cip�sarka!

Enn�l m�r istenesebb a magyar gazd�nak az a r�gi el��r�sa, hogy m�heit �prilis elsej�n vagy pedig �prilis els� het�ben, lehet�leg szerdai vagy cs�t�rt�ki napon eressze ki els� r�pt�kre, mert �gy lesznek m�hecsk�i abban az esztend�ben szorgalmatosak, k�v�rek �s elevenek.